Par Hugo IRLIK

Dans le Japon médiéval d’autrefois (avant 1868), il était courant, pour ne pas dire habituel, que les enfants vivent leur vie en adéquation avec celle de leurs parents. Le dramaturge et poète Chikamatsu Monzaemon 近松門左衛門 (1653 – 1725) disait à ce propos : « Les enfants de samouraïs sont élevés par leurs parents samouraïs, apprennent la voie du guerrier et deviennent donc des guerriers ; et les enfants de citadins sont élevés par leurs parents citadins, apprennent la voie du commerce, et deviennent donc des marchands ». Ainsi, durant l’époque d’Edo (Edo jidai 江戸時代 1603 – 1868), l’avenir des enfants semblait déjà tout tracé : « ils vivaient le présent en pensant à leur avenir comme faisant suite au travail de leurs parents » [1 ; p.1]. Dans l’introduction intitulée « Au sein d’une culture sans cadre » (Kata nashi bunka no naka de 型なし文化のなかで) de son ouvrage Connaître par la “technique” (“Waza” kara shiru 「わざ」から知る), Ikuta Kumiko 生田久美子 indique que c’était dans le quotidien que les enfants apprenaient « la forme » ou « le cadre », se prononçant tout deux kata en japonais, de leur futur métier : « Un enfant de charpentiers apprenait ainsi le “cadre” du métier de charpentier, et un enfant d’artistes apprenait ainsi le “cadre” de l’art pratiqué par ses parents. » [1 ; p.1] Par extension, elle s’appuie aussi sur la citation [2] d’une certaine Ômura Sakae 大村栄 qui aurait grandit durant l’ère Taishô (Taishô jidai 大正時代 1912 – 1926) [3 ; p.60] pour montrer que cet apprentissage pouvait passer par le jeu présent dans leur quotidien et qu’ainsi, toujours par le biais de ce jeu et de leur quotidien, les enfants s’imprégnaient du monde du travail des adultes.

Par Éléonore ALBERT

En japonais, le terme kata 型 désigne des objets physiques comme un « cadre », un « moule ». Il peut aussi renvoyer à une « matrice », un « modèle » à partir duquel une sculpture est créée, un « patron » sur lequel se base un ouvrage. Mot étroitement lié aux processus de création, kata 型trouve un troisième usage, conceptuel, dans l’apprentissage des arts traditionnels japonais où il peut être défini comme « la forme transmise fondamentale, l’héritage épuré des particularités circonstancielles » [1 ; p. 62]. Il s’agit d’un aspect particulier du concept plus large de kata qu’Yves Cadot, chercheur spécialisé dans la connaissance du corps et les arts martiaux, définit comme « une séquence de gestes codifiée, des gestes […] propres au domaine, mais parfois aussi, à l’intérieur même de celui-ci, plus précisément à l’école, voire au style » [1 ; p. 60]. Le kata est central dans la méthode d’apprentissage des arts japonais caractérisée par l’imitation de la pratique, des habitudes et du mode de vie d’un maître et un recours moindre à la théorie. Ainsi, le kata 型 peut aussi renvoyer à l’environnement dans lequel s’exécute l’apprentissage. Il est assimilé à un cadre, un moule dans lequel l’apprenant se forme au sens le plus littéral. Son savoir est façonné à l’image de et par celui qui l’instruit, conditionné par le cadre alentour.

Par Catherine BERNARD

Les Jeux de la XXXIIe olympiade de l’ère moderne qui se sont finalement déroulés cet été 2021 furent l’opportunité unique pour Tôkyô d’organiser la première compétition olympique de karaté. Art martial japonais répandu mondialement et communément perçu comme un sport de combat pied-poing, le karaté devint ainsi une discipline olympique. Cette première édition a probablement permis à quelques non-initiés de découvrir les deux facettes distinctes mais indissociables et inhérentes à cet art martial. En effet, si dans l’inconscient collectif il semblait évident d’assister à une compétition combat (nommée « kumite 組手 »), certains furent probablement surpris d’assister aussi à une épreuve technique (nommée « kata型 »).

Par Cindy FAROPPA

Aujourd’hui, l’éducation est une problématique centrale de nos sociétés. Si, quelques siècles naguère, elle était réservée à l’élite, elle est par la suite devenue l’affaire de tous. Toutefois, qu’est-ce que l’ « éducation » ? D’une part, d’après le dictionnaire en ligne Larousse, c’est la « conduite de la formation de l’enfant ou de l’adulte »[8]. D’autre part, selon Hiraoka Satsuki 平岡さつき, elle aide à forger la personnalité d’un individu, à acquérir les compétences nécessaires (intellectuelles ou manuelles) afin de s’intégrer au monde. Par ailleurs, son but est non seulement d’en tirer l’autonomie, mais aussi d’accompagner l’enfant dans la vie sociale, par extension la communauté [1]. En ce sens, elle est également l’ensemble des services publics qui assurent cette même éducation.

Par David CHARLET

Il est possible de considérer l’apprentissage et l’enseignement comme un acte se faisant exclusivement à travers la transmission de techniques et de connaissances détaillées et explicitées par le langage. Ce même langage prendrait donc la forme d’explications précises de la part de l’enseignant (celui qui sait), permettant à l’apprenant (celui qui ne sait pas encore) de se représenter l’objet d’apprentissage, quel qu’il soit, de manière concrète : des mots précis pour désigner des données, des concepts, ou encore des mouvements précis. Un tel apprentissage tiendrait donc la promesse d’une efficacité mécanique issue de la précision des indications données.

Par Louis CANALES

Quand il s’agit du Japon, se matérialise communément dans l’imaginaire collectif toute une fresque de traditions, composée des disciplines anciennes dont la pérennité dépend d’un apprentissage strict par les nouvelles générations. Arts martiaux, techniques artisanales minutieuses, formes de théâtre hautement codifiées… autant de pratiques nécessitant une forte rigueur pour en assimiler les aspects les plus subtils. L’enseignement de ces pratiques a été maintes fois conceptualisé, notamment via l’utilisation des « kata » 形, un ensemble de gestes à répéter, intégrer et parfaire. Propres au domaine concerné, ces gestes forment une tradition directement liée à la technique, une tradition au sein de laquelle une voie est tracée pour l’apprenant, menant à terme à la maîtrise de ce domaine. Continuer la lecture →