Aux origines du rôle éducatif des muséums d’histoire naturelle japonais

Par Hugo IRLIK

En 1919, dans la ville de Gifu (Gifu-shi 岐阜市), vit le jour le premier musée entièrement dédié aux insectes, le premier insectarium du Japon [1]. Portant le nom de son créateur Nawa Yasushi 名和靖 qui occupait la fonction d’entomologiste, le Musée entomologique Nawa (Nawa konchû hakubutsukan 名和昆虫博物館) fut alors l’un des héritiers de la volonté du ministère de l’éducation de l’époque : la création de « musées locaux » (kyôdo hakubutsukan 郷土博物館) dans les zones les plus reculées, avec comme principal objectif l’éducation [2]. Le fait que ce rôle soit attribué aux musées date de bien avant la création de ces « musées locaux ». En effet, dès leur apparition, les musées d’histoire naturelle du Japon avaient déjà pour but principal l’éducation scolaire et sociale du peuple [3].

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Au stade larvaire de l’éducation entomologique au Japon

Par Hugo IRLIK 

Dans les dernières directives sur le programme scolaire des écoles élémentaires publiées par le MEXT [1] en 2017, on apprend dans une partie intitulée « Les êtres vivants qui nous entourent » (Mi no mawari no seibutsu 身の回りの生物) qu’il est question pour les écoliers Japonais de découvrir le monde des insectes [2]. Autrefois intitulée « Insectes et Plantes » (Konchû to shokubutsu 昆虫と植物) [3], cette partie donne l’occasion aux enfants d’apprendre à reconnaître les différentes caractéristiques de la classe « Insecta » mais aussi d’observer et analyser les différents stades de vie de ces petites créatures à six pattes. Déjà, durant le siècle précédent, cette étude des insectes occupait une place importante dans la vie scolaire des Japonais, allant de simples devoirs d’été nécessitant de capturer et observer un ou des spécimens insectoïdes [4], jusqu’à la création, par des passionnés, de clubs scolaires ayant pour principal objectif de capturer, élever ou encore étudier ces animaux [5].

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Retour sur une vie houleuse : le traitement médiatique de la mort d’Ishihara Shintarô

Par Eléonore ALBERT

Le 1er février 2022 au matin, l’ex-gouverneur de Tôkyô et écrivain Ishihara Shintarô 石原慎太郎 est mort à l’âge de 89 ans des suites d’un cancer du pancréas. Ce même jour à 17h03, une vidéo montrant ses quatre fils rassemblés devant son domicile à Tôkyô était postée sur le site d’informations Fuji News Network1. C’est en premier lieu par cette interview, de quelques minutes à peine, que l’annonce du décès a été relayée, diffusée à de multiples reprises sur les chaînes d’information continue dans les 24 heures qui ont suivi. Le samedi 5 février 2022, le cortège funéraire connaissait une médiatisation semblable au travers d’une vidéo ponctuée d’arrêts sur le cercueil d’Ishihara Shintarô, le visage grave de ses fils, mais aussi sur les personnalités présentes, comme les anciens Premier ministres Fukuda Yasuo 福田康夫 (Né en 1936) et Koizumi Jun.ichirô 小泉純一郎 (Né en 1942)2.

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Un état de la recherche française en études japonaises sur les liens entre littérature et genre

Par Eléonore ALBERT

Ce court texte s’inscrit dans un travail préliminaire à l’analyse littéraire de romans de l’auteur Ishihara Shintarô 石原慎太郎 (1932-2022) sous l’angle de la masculinité. Nous souhaitons montrer ici l’aspect lacunaire de la recherche en France dans le domaine des études japonaises sur le rapport entre littérature et genre. Afin de maximiser la pertinence des résultats, nous avons conduit notre recherche selon trois critères de base : le document devait être en français, appartenir au champ des études japonaises et traiter de la question du genre dans la littérature.

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Le kata et le jeu : l’éducation par le jeu dans une « société sans cadre » ?

Par Hugo IRLIK

Dans le Japon médiéval d’autrefois (avant 1868), il était courant, pour ne pas dire habituel, que les enfants vivent leur vie en adéquation avec celle de leurs parents. Le dramaturge et poète Chikamatsu Monzaemon 近松門左衛門 (1653 – 1725) disait à ce propos : « Les enfants de samouraïs sont élevés par leurs parents samouraïs, apprennent la voie du guerrier et deviennent donc des guerriers ; et les enfants de citadins sont élevés par leurs parents citadins, apprennent la voie du commerce, et deviennent donc des marchands ». Ainsi, durant l’époque d’Edo (Edo jidai 江戸時代 1603 – 1868), l’avenir des enfants semblait déjà tout tracé : « ils vivaient le présent en pensant à leur avenir comme faisant suite au travail de leurs parents » [1 ; p.1]. Dans l’introduction intitulée « Au sein d’une culture sans cadre » (Kata nashi bunka no naka de 型なし文化のなかで) de son ouvrage Connaître par la “technique” (“Waza” kara shiru 「わざ」から知る), Ikuta Kumiko 生田久美子 indique que c’était dans le quotidien que les enfants apprenaient « la forme » ou « le cadre », se prononçant tout deux kata en japonais, de leur futur métier : « Un enfant de charpentiers apprenait ainsi le “cadre” du métier de charpentier, et un enfant d’artistes apprenait ainsi le “cadre” de l’art pratiqué par ses parents. » [1 ; p.1] Par extension, elle s’appuie aussi sur la citation [2] d’une certaine Ômura Sakae 大村栄 qui aurait grandit durant l’ère Taishô (Taishô jidai 大正時代 1912 – 1926) [3 ; p.60] pour montrer que cet apprentissage pouvait passer par le jeu présent dans leur quotidien et qu’ainsi, toujours par le biais de ce jeu et de leur quotidien, les enfants s’imprégnaient du monde du travail des adultes.

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Changement de perspective : comprendre le kata par le concept d’habitus

Par Éléonore ALBERT

En japonais, le terme kata 型 désigne des objets physiques comme un « cadre », un « moule ». Il peut aussi renvoyer à une « matrice », un « modèle » à partir duquel une sculpture est créée, un « patron » sur lequel se base un ouvrage. Mot étroitement lié aux processus de création, kata 型trouve un troisième usage, conceptuel, dans l’apprentissage des arts traditionnels japonais où il peut être défini comme « la forme transmise fondamentale, l’héritage épuré des particularités circonstancielles » [1 ; p. 62]. Il s’agit d’un aspect particulier du concept plus large de kata qu’Yves Cadot, chercheur spécialisé dans la connaissance du corps et les arts martiaux, définit comme « une séquence de gestes codifiée, des gestes […] propres au domaine, mais parfois aussi, à l’intérieur même de celui-ci, plus précisément à l’école, voire au style » [1 ; p. 60]. Le kata est central dans la méthode d’apprentissage des arts japonais caractérisée par l’imitation de la pratique, des habitudes et du mode de vie d’un maître et un recours moindre à la théorie. Ainsi, le kata 型 peut aussi renvoyer à l’environnement dans lequel s’exécute l’apprentissage. Il est assimilé à un cadre, un moule dans lequel l’apprenant se forme au sens le plus littéral. Son savoir est façonné à l’image de et par celui qui l’instruit, conditionné par le cadre alentour.

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En quête de l’intention première du kata-karate

Par Catherine BERNARD

Les Jeux de la XXXIIe olympiade de l’ère moderne qui se sont finalement déroulés cet été 2021 furent l’opportunité unique pour Tôkyô d’organiser la première compétition olympique de karaté. Art martial japonais répandu mondialement et communément perçu comme un sport de combat pied-poing, le karaté devint ainsi une discipline olympique. Cette première édition a probablement permis à quelques non-initiés de découvrir les deux facettes distinctes mais indissociables et inhérentes à cet art martial. En effet, si dans l’inconscient collectif il semblait évident d’assister à une compétition combat (nommée « kumite 組手 »), certains furent probablement surpris d’assister aussi à une épreuve technique (nommée « kata型 »).

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Le kata : un élément clef de l’éducation ?

Par Cindy FAROPPA

Aujourd’hui, l’éducation est une problématique centrale de nos sociétés. Si, quelques siècles naguère, elle était réservée à l’élite, elle est par la suite devenue l’affaire de tous. Toutefois, qu’est-ce que l’ « éducation » ? D’une part, d’après le dictionnaire en ligne Larousse, c’est la « conduite de la formation de l’enfant ou de l’adulte »[8]. D’autre part, selon Hiraoka Satsuki 平岡さつき, elle aide à forger la personnalité d’un individu, à acquérir les compétences nécessaires (intellectuelles ou manuelles) afin de s’intégrer au monde. Par ailleurs, son but est non seulement d’en tirer l’autonomie, mais aussi d’accompagner l’enfant dans la vie sociale, par extension la communauté [1]. En ce sens, elle est également l’ensemble des services publics qui assurent cette même éducation.

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Enseigner sans expliquer : la métaphore dans le kata

Par David CHARLET

Il est possible de considérer l’apprentissage et l’enseignement comme un acte se faisant exclusivement à travers la transmission de techniques et de connaissances détaillées et explicitées par le langage. Ce même langage prendrait donc la forme d’explications précises de la part de l’enseignant (celui qui sait), permettant à l’apprenant (celui qui ne sait pas encore) de se représenter l’objet d’apprentissage, quel qu’il soit, de manière concrète : des mots précis pour désigner des données, des concepts, ou encore des mouvements précis. Un tel apprentissage tiendrait donc la promesse d’une efficacité mécanique issue de la précision des indications données.

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